Trần Vĩnh Hoa, Khâu Huy, Lưu Quốc Hiên, Khâu Vinh, mấy vị đại lão "nguyên nho" kiêm "đại lão phản Thanh" rốt cuộc đã lên thuyền nhà họ Khâu rời khỏi thành huyện Yết Dương. Cái hội nghị Yết Dương mà đời sau gọi là nguồn cội của cận đại sử Trung Quốc, cuối cùng đã khép lại một cách thắng lợi, viên mãn.
Hội nghị lần này tuy chẳng thông qua nghị quyết chính thức nào, nhưng về miệng đã ước định mấy việc lớn đủ sức đổi chiều lịch sử!
Việc lớn thứ nhất là xác định lấy bọn "nguyên nho" mang phong cách "giản dị mà dũng mãnh" làm kẻ lãnh đạo cuộc cách mạng phản Thanh, qua đó phủ nhận thẳng thừng cái bọn "kim nho" đã cạo đầu đổi phục, làm chó săn cho quân đạt lỗ.
Nghe thoáng qua tưởng chuyện này không quan trọng lắm, gì mà "nguyên nho", "kim nho", có dính dáng gì đến lão bách tính?
Thật ra có đấy!
"Nho" trong xã hội Minh Thanh là gì? Là sĩ đại phu, là hương hiền, là kẻ lãnh đạo của tầng xã hội cơ sở.
Tầng cơ sở thời Minh Thanh không nằm trong tay quan hay lại, mà nằm trong tay bọn nho sinh sĩ đại phu nắm quyền nói năng và khối lượng tư liệu sản xuất khổng lồ kia.
Và vào năm Khang Hi thứ mười, bọn nho sinh sĩ đại phu cầm đầu tầng cơ sở phần đông đều là chó trung của Đại Thanh. Ở Quảng Đông, Quảng Tây, Phúc Kiến thì chó trung còn ít, nhưng ra khỏi vùng này thì chó trung chiếm số tuyệt đối!
Không đánh đổ bọn họ, chính quyền của Chu Hòa Tợ rất khó khống chế được tầng cơ sở, cũng khó nắm được quyền nói năng. Dù hắn giương cờ phản Thanh phục Minh, có thể lấy lòng được một nhóm trí thức ủng hộ nhà Minh, nhưng rốt cuộc vẫn khó mà đánh đổ và phê phán triệt để cái bọn "kim nho" kia.
Mà không phê cho bọn kim nho cạo đầu hàng đạt lỗ tới bế, thì bọn nho sinh sĩ đại phu ủng hộ Chu Tam thái tử, Chu Tam thái tôn rất khó có tiếng nói, cũng khó mà khống chế trọn vẹn tầng cơ sở.
Còn như đòi phế trừ hẳn Nho gia, lấy một tư tưởng khác thay thế, ở Quảng Đông đầu đời Thanh thì gần như không thể làm được. Bởi gốc rễ Nho gia cắm sâu trong tông tộc, mà Quảng Đông đầu đời Thanh vì chính sách dời dân dải ven biển và sự cai trị tàn bạo của quan phủ nhà Thanh, tồn tại cuộc đấu tranh quan dân khá gay gắt, nên đại đa số bách tính đều nương tựa tông tộc, ôm cụm lấy ấm. Mà cái tông pháp cùng cấp bậc duy trì tông tộc đều bắt nguồn từ Nho gia. Muốn phế Nho gia thì phải tan rã tông tộc trước đã.
Hơn nữa Quảng Đông lúc này người ít đất nhiều, nên phần lớn tông tộc đều thuộc kiểu bành trướng chứ không phải kiểu xoắn lấy nhau, bên trong tông tộc khá hòa hợp, rất khó tan rã.
Đã không thể phế trừ tận gốc Nho gia, Chu Hòa Tợ đành phải mượn cổ cải chế: nâng "nguyên nho" lên, hạ bệ "kim nho" xuống, qua đó chiếm lấy cao địa đạo đức và quyền nói năng của Nho gia. Bọn "kim nho" quăng sạch y quan lễ nghi của Khổng Tử, chịu làm nô tài cho man di, lại còn đầu trọc đuôi sam y chang man di, như vậy còn gọi là nho sinh được sao? Luận Ngữ có đọc chưa? Trong thiên Hiến Vấn của Luận Ngữ, Khổng Tử nói thế nào?
Khổng Tử rằng:
- Không có Quản Trọng, ta nay cũng phải xõa tóc vạt áo trái!
Cho nên bọn kim nho cạo đầu đổi phục đụng độ bọn nguyên nho bố y giác khăn, xét về chính trị đã không đúng rồi!
Huống chi nguyên nho còn có kiếm! Còn có chùy lựu!
Gặp bọn kim nho cạo đầu đổi phục, bọn họ chẳng cần biện đạo lý, cứ nghênh ngang tuốt bảo kiếm ra thay Khổng Tử dọn dẹp môn hộ là xong, chẳng ai dám nói họ làm không đúng!
Việc lớn thứ hai được ước định tại hội nghị Yết Dương cũng cực kỳ quan trọng: thiết lập hội nghị Đại học sĩ nguyên nho làm quyền lực tối cao của Giám quốc phủ.
Chuyện này nhìn bề ngoài, dường như là khởi đầu cho việc hai cha con Chu Tam thái tử, Chu Tam thái tôn từ bỏ quyền lực vô thượng, thực hành chế độ quân chủ hư vị.
Nhưng thực chất, cái quyền lực vô thượng của hai cha con Chu Tam thái tử, Chu Tam thái tôn vốn từ trước đến nay không hề tồn tại!
Vốn liếng của Diên Bình vương phủ lớn hơn Định vương phủ nhiều lắm. Tôn Định vương làm giám quốc chẳng qua để Định vương làm tấm chắn thịt hứng hỏa lực của triều Thanh, làm sao thật sự để một ông Định vương thật giả chẳng rõ nắm quyền?
Vì thế mười một vị Đại học sĩ cùng nắm đại quyền gần như là quy tắc quyền lực lý tưởng nhất: không những tránh được xung đột giữa Định vương phủ và Diên Bình vương phủ vì cái quyền lực tối cao còn ở dạng "trái phiếu tương lai".
Hơn nữa, khi sức mạnh hai bên thay đổi, còn có thể điều chỉnh số Đại học sĩ mỗi bên sở hữu để chuyển giao quyền lực tối cao, tránh xảy ra đồng sát không đáng có.
Lại nữa, số lượng Đại học sĩ ít, chỉ mười một người, cũng bảo đảm hiệu suất cho cơ chế quyết sách này, không biến thành cái hội nghị cãi lộn lăng nhăng.
Còn sự kiện thứ ba đủ sức đổi vận lịch sử, là xác lập lộ tuyến "quân điền, quân thuế, quân dịch" cùng phát triển công thương, bình đẳng bốn dân.
Lộ tuyến này nghe thoáng qua tựa hồ muốn "đại bình quân", hơi lìa xa thực tế, lý tưởng hóa quá. Nhưng thực chất lại là một cuộc cách mạng tư sản!
Bởi bản chất "quân điền, quân thuế, quân dịch" là hạn chế hoặc tước đoạt quyền chiếm hữu đất đai của giai cấp địa chủ phong kiến, giảm gánh nặng cho tự canh nông, khiến họ dồn thêm tài lực vào tái sản xuất mở rộng. Vì Triều Châu bây giờ người đông đất ít, có thể thực hiện "mỗi người một nông gia giàu", hơn nữa đất đai phổ biến thuộc sở hữu tập thể của tông tộc. "Quân điền" thực tế không tước đất của nông gia giàu, chỉ là phân rõ quyền sở hữu, bảo đảm quyền chiếm hữu tập thể của các tông tộc đối với đất đai.
Cho nên "quân điền, quân thuế, quân dịch" là bảo hộ, chứ không phải đả kích nông gia giàu.
Cùng đưa ra với "quân điền, quân thuế, quân dịch" là phát triển mạnh công thương nghiệp. Kinh tế nông gia giàu ở Triều Châu muốn làm tốt thì bắt buộc phải phát triển công thương. Nếu không, sản phẩm của nông gia giàu không đổi ra tiền được, kinh tế nông gia giàu nói sao cũng không phát triển nổi.
Mà Chu Hòa Tợ trong việc phát triển công thương nghiệp Triều Châu lại là người giàu kinh nghiệm nhất!
Cách của hắn là mở xưởng lập nghiệp.
Hơn nữa ra tay tầm lớn, một phát dựng luôn năm xưởng, phân biệt là Đông xưởng, Tây xưởng, Nội xưởng, Bắc xưởng, Nam xưởng.
Kẻ phụ trách năm xưởng này không gọi là xưởng trưởng, kinh lý, cũng chẳng gọi là CEO gì cả, mà gọi là "xưởng công", "đốc công" hoặc "xưởng thần"!
Nghe đã thấy oai phong thế nào rồi!
Ngoài oai phong ra, năm xưởng này đều có sản phẩm nắm đấm cực kỳ lợi hại.
Trong đó Đông xưởng đứng đầu năm xưởng, vì nó đồng thời là xưởng đúc tiền kiêm ngân hàng, đúng nghĩa một "đại xưởng", hơn nữa do tổng thái giám bỉnh bút của Tư Lễ giám là Bàng công công thân kiêm chức xưởng công.
Tây xưởng tên đầy đủ là Tây Hỏa Tiêu xưởng, xưởng thần là Tư Văn Bạch, sản phẩm là hỏa tiêu. Trước đây ở thôn Cổ Trình gần cảng cá Hải Môn đã dựng một loạt ao lắng tiêu, sau khi Chu Hòa Tợ đánh phá thành huyện Yết Dương, liền đuổi theo ngay, khởi công ao lắng tiêu bên cạnh hố phân lớn phía nam thành huyện Yết Dương, còn bao luôn cả một hố phân. Phân người phân súc vật trong thành Yết Dương, từ nay đều về tay Bạch xưởng công của Tây xưởng!
Nội xưởng tên đầy đủ là Nội Hỏa Dược xưởng, xưởng thần là tiểu công công Bàng Tư Minh, sản phẩm là hắc hỏa dược dạng hạt!
Ngoài ra còn phụ trách huấn luyện chế dược sư pha đường dược trước trận. Đường dược quá dễ hút ẩm, không thể bảo quản lâu, đành phải pha ngay trước trận. Hơn nữa pha đường dược là nghề tay trái, sơ ý một cái tự nổ bể mình thì chết dở. Cho nên mỗi chế dược sư đều phải qua huấn luyện nghiêm ngặt!
Nam xưởng còn gọi là Nam Binh Khí xưởng, xưởng thần là con trai quân sư Gia Cát, Gia Cát tú tài. "Tú tài" là hoa danh của hắn, tên thật là Gia Cát Chính Dương, tuổi chẳng lớn, một thằng nhóc đen mập mười bảy mười tám tuổi, trước kia luôn theo mẹ học hành ở Đạt Hào. Sau khi Chu Hòa Tợ đánh phá Yết Dương, hắn chạy đến làm việc lớn cùng cha mình, giờ lẫn được chức "xưởng công". Dưới sự chỉ đạo của Chu Hòa Tợ và Gia Cát Tam Hòa, hắn quản cái nghiệp vụ "chùy lựu" tách ra từ Đông xưởng, cùng việc sản xuất Gia Cát cơ quan pháo do Gia Cát Lượng truyền lại. Kỳ thực chỉ là công việc đúc đồng xanh và thợ mộc mà thôi.
Bắc xưởng còn gọi là Bắc Tửu xưởng, là xưởng khai trương sau cùng trong năm xưởng, quy mô cũng nhỏ nhất, thực chất chỉ là một tác phường. Xưởng thần là Đại Ba Linh, kỳ thực tức là nằm dưới sự khống chế trực tiếp của Chu Hòa Tợ. Sản phẩm hiện nay là rượu mía và đường trắng đặc cấp. Rượu mía là thứ rượu nấu từ bã mía, rum cũng là một loại rượu mía. Còn đường trắng đặc cấp là đường khử sắc bằng công nghệ cao hơn, không dùng bùn vàng mà dùng vôi sống và xông lưu huỳnh để khử màu, không còn chút tạp sắc nào, trong suốt lấp lánh, trông rất bắt mắt.
Chớ xem thường hai thứ này! Đó chính là sản phẩm nắm đấm Chu Hòa Tợ dùng để thu phục các hương đô và tông tộc dưới huyện Yết Dương!