Vương Đạo Viễn bước vào căn nhà tranh. Bên trong bày biện hết sức sơ sài, chỉ có một chiếc giường và một cái bàn.
Trên bàn đặt một quyển sách bằng da thú. Quyển này giống hệt cuốn Vạn Linh Phổ hắn thu được từ Trương Đại Thành. Mỗi trang da thú chẳng khác nào một miếng ngọc giản, có thể dùng thần thức khắc tin tức lên đó, còn quý hơn ngọc giản nhiều.
Hắn cất sách vào Linh Châu Không Gian, rồi thận trọng đưa một tia thần thức thăm dò vào trong.
Làm vậy, cho dù bên trong sách da thú có giở trò gì, cùng lắm cũng chỉ khiến hắn mất một tia thần thức, chứ không thể gây tổn thương trực tiếp đến hồn phách.
Thần thức vừa chạm vào sách, hắn liền thấy trên trang đầu có năm chữ lớn: “Phân Thân Dưỡng Hồn Thuật”.
Hắn dò sang trang thứ hai. Trang này ghi lại lai lịch công pháp cùng những lần chỉnh sửa.
Qua những dòng chữ ấy có thể nhận ra, phép tu luyện thần thức này không phải thứ của giới tu tiên Bắc Uyên, mà có nguồn gốc từ một giới tu tiên khác.
Đây cũng chẳng phải bản gốc. Người đời sau có được nó rồi sửa sang lại, đến tên người sáng tạo cũng không lưu lại.
Theo ghi chép, hồn phách của vị sáng tạo ấy bị tổn thương, đời này không còn hy vọng mở Tử Phủ. Ông ta muốn chữa lành hồn phách, nhưng lại khó tìm được linh đan diệu dược có thể làm việc đó.
Ông ta sưu tầm rất nhiều sách vở và công pháp liên quan đến thần hồn, cuối cùng sáng tạo ra một bí pháp chữa lành hồn phách, gọi là “Phệ Linh Dưỡng Hồn Thuật”.
Bí pháp này xóa sạch linh trí và ý thức của người khác, khiến hồn phách họ suy yếu đến cùng cực. Sau đó, người thi pháp chia một phần hồn phách của mình ra, đưa vào thức hải của kẻ bị hại.
Kẻ bị hại không còn linh trí hay ý thức, đương nhiên chẳng thể chống cự hồn phách bên ngoài xâm nhập, thân thể cũng bị cướp mất quyền làm chủ.
Từ đó, kẻ bị hại trở thành một dạng phân thân của người thi pháp.
Người thi pháp mượn thân thể và hồn phách của kẻ ấy để nuôi dưỡng phần hồn đã tách ra. Đợi phần hồn đủ mạnh, nó sẽ nuốt lấy hồn phách vốn có trong phân thân.
Sau đó, người thi pháp thu hồi phần hồn ấy, dung hợp vào bản thân. Làm vậy không những chữa lành thương tổn hồn phách, mà còn khiến tu vi thần thức tăng mạnh.
Lặp lại nhiều lần, vị sáng tạo kia cuối cùng cũng chữa được hồn phách, thành công mở Tử Phủ.
Nhưng sau khi hồn phách hồi phục, ông ta không nỡ bỏ bí thuật này. Ông ta tiếp tục dùng nó để tăng cường thần thức, cuối cùng tu luyện đến Nguyên Anh cảnh.
Về sau, chuyện ác bị phanh phui. Ông ta bị các tu sĩ chính đạo vây đánh, kết cục bỏ mạng, thần hồn tiêu tán.
Thế nhưng Phệ Linh Dưỡng Hồn Thuật không vì vậy mà thất truyền. Một cao nhân trong số những người vây đánh ông ta đã lấy được bí thuật này.
Vị cao nhân ấy phẩm hạnh đoan chính, không đem bí thuật ra hại người, mà dựa vào đó chỉnh sửa lại, đổi tên thành “Phân Thân Dưỡng Hồn Thuật”.
Bí pháp sau khi sửa vẫn dùng cách tách hồn phách, mượn phân thân để nuôi dưỡng, nhưng phân thân không nhất thiết phải là người. Bất kỳ sinh linh nào có hồn phách đều có thể dùng được.
Phần hồn tách ra chỉ mượn phân thân để lớn mạnh, không nuốt hồn phách của phân thân. Hồn phách phân thân vẫn có thể đầu thai chuyển thế.
Nhờ vậy, bí pháp này không còn bị xem là công pháp tà tu, mà trở thành phép tu luyện thần thức có thể chữa lành tổn thương hồn phách.
Trong Phân Thân Dưỡng Hồn Thuật, cách xóa bỏ linh trí và ý thức của phân thân cũng được cải tiến, khiến hồn phách phân thân ổn định hơn.
Ngay cả khi không có phần hồn dung nhập, phân thân cũng chỉ trở nên ngây dại như trẻ nhỏ, vẫn có thể sống tiếp.
Một phân thân có thể được dùng nhiều lần. Khi phần hồn cũ đã đủ mạnh, có thể dùng phần hồn mới thay thế nó.
Bí thuật này có thể tách hồn rồi dung hợp trở lại, nên phối hợp được với thuật luyện con rối, thuật ngự thú, thuật luyện thi và các phép khác.
Hậu nhân của vị cao nhân ấy lấy bí pháp này làm nền tảng, lập nên Ngự Linh Tông.
Ngự Linh Tông dựa vào thuật luyện con rối, ngự thú và luyện thi để xưng bá cả một giới tu tiên, khiến các thế lực khác không ngóc đầu lên nổi.
Nhưng cây cao thì gió cả. Ngự Linh Tông bị các thế lực lớn vây đánh, cuối cùng bị diệt môn, môn đồ đệ tử tan tác khắp nơi.
Trong số đó có một đệ tử Trúc Cơ trốn đến giới tu tiên Bắc Uyên hẻo lánh.
Địa vị của đệ tử này thấp kém, phải đến khi lên Trúc Cơ mới có tư cách tu luyện Phân Thân Dưỡng Hồn Thuật.
Hắn còn chưa học được bao nhiêu thì tông môn đã bị diệt.
Hắn cũng không đủ tư cách lấy bí kíp công pháp, đành dựa vào những gì đã học cùng lời đồn về công pháp, thử khôi phục Phân Thân Dưỡng Hồn Thuật.
Khổ nỗi tu vi của hắn thấp, lại biết được quá ít, nên khó lòng khôi phục bí pháp về nguyên dạng.
Phân Thân Dưỡng Hồn Thuật do hắn phục dựng tuy vẫn có thể mượn phân thân để tăng tu vi thần thức, nhưng đã mất đi tác dụng chữa lành hồn phách.
Về sau tu vi hắn có cao hơn, còn tự suy diễn được phần công pháp dành cho Tử Phủ kỳ. Nhưng kiến thức của hắn vẫn kém xa vị tiền bối từng chỉnh sửa Phân Thân Dưỡng Hồn Thuật năm xưa. Bản vá víu so với bản hoàn chỉnh chẳng khác nào trời với đất.
Phân thân luyện ra từ bản công pháp thiếu sót vẫn có thể tiếp tục tu luyện, giúp thần thức tăng trưởng, nhưng phần hồn tách ra và hồn phách vốn có của phân thân không thể dung hợp trọn vẹn.
Tu vi phân thân tiến triển cực kỳ chậm chạp. Khả năng tu luyện pháp thuật và học các nghề phụ trong giới tu tiên cũng giảm sút nhiều; chúng dễ gặp bình cảnh hơn, mà một khi mắc kẹt thì rất khó vượt qua.
Vì hồn phách không trọn vẹn, phân thân không thể mở Tử Phủ.
Muốn có một phân thân Tử Phủ cảnh, chỉ còn cách bắt tay với tu sĩ Tử Phủ.
Nhưng hồn phách tu sĩ Tử Phủ đã biến đổi về chất, trở thành thần hồn. Dùng những bí thuật công kích thần thức vốn có để đối phó tu sĩ Tử Phủ thì khó mà thành công.
Hoặc không thể xóa sạch hoàn toàn ý thức của phân thân, hoặc ra tay quá mạnh, khiến phân thân chết ngay.
Nếu ý thức phân thân chưa bị xóa sạch, lúc phần hồn dung nhập sẽ dễ khiến hồn phách phân thân chống trả. Khi ấy, phần hồn có thể bị diệt ngay, để lại tổn thương vĩnh viễn cho hồn phách.
Linh dược chữa lành hồn phách tuy hiếm, nhưng với những thế lực lớn thì không đến nỗi khó tìm.
Còn linh dược chữa trị thần hồn của tu sĩ Tử Phủ thì cực kỳ hiếm thấy. Mỗi loại đều là báu vật vô giá, chỉ có thể gặp chứ chẳng thể cầu.
Lấy tu sĩ Tử Phủ luyện thành phân thân, rủi ro thực quá lớn.
Bởi vậy, đệ tử kia bắt đầu đi theo con đường khác. Hắn không còn mong thần thức tăng trưởng, mà lấy phân thân làm chủ lực chiến đấu, chuyên tâm tu luyện phép luyện thi, dùng phần hồn điều khiển thi luyện.
Người và thi luyện tâm ý tương thông, phối hợp ăn ý, lại thêm trận pháp trợ sức, chiến lực tăng vọt. Đánh đâu thắng đó trong hàng ngũ đồng cảnh giới.
Về sau, hắn đột phá Kim Đan, điều khiển cả trăm thi luyện, tự sáng tạo “Vạn Thi Đại Trận”, vang danh trong giới tu sĩ Kim Đan, được gọi là Vạn Thi Chân Nhân.
Khi tu vi đạt đến Kim Đan hậu kỳ, dưới Nguyên Anh, hắn đã không còn đối thủ.
Về sau, vì đắc tội quá nhiều thế lực, hắn bị mấy chục tu sĩ Kim Đan vây đánh trọng thương. Trốn thoát được, hắn ẩn vào một bí cảnh, cuối cùng tọa hóa tại đó.
Tề Vân và những người khác thăm dò bí cảnh, chẳng ngờ lại tình cờ tìm được nơi Vạn Thi Chân Nhân tọa hóa.
Bạn đồng hành của Tề Vân lấy được phần lớn thi luyện Vạn Thi Chân Nhân để lại, cùng với đa số pháp khí và một số bí kíp.
Còn hắn chỉ lấy được một ít pháp khí, công pháp tu luyện chính cùng vài bí thuật của Vạn Thi Chân Nhân. Chuyện sau đó mới bắt đầu từ đây.
Trang thứ ba của sách da thú ghi nội dung chính của Phân Thân Dưỡng Hồn Thuật. Trong đó có phép công kích thần thức dùng để xóa bỏ linh trí và ý thức của phân thân, bí pháp dung hợp chủ hồn với phần hồn tách ra, cùng cách nuôi dưỡng hai phần hồn ấy.
Mấy trang sau còn ghi một số bí thuật phát triển từ Phân Thân Dưỡng Hồn Thuật. Chẳng hạn, bí thuật đoạt xác của Tề Vân khi ấy, tuy chỉ ở tu vi Trúc Cơ, cũng bắt đầu bằng cách đưa phần hồn vào phân thân. Đợi phần hồn và phân thân thích nghi với nhau rồi, hắn mới chuyển chủ hồn sang phân thân, thay thế hồn phách vốn có.
Chỉ có điều, Tề Vân buộc phải chuyển chủ hồn sang phân thân. Bản thể bị giết, hắn đành gửi chủ hồn vào phân thân khi phần hồn và phân thân còn chưa hoàn toàn thích nghi với nhau.
Tên tán tu trước đó cùng bốn con yêu thú đều là phân thân của Tề Vân, vì vậy chúng mới liều mạng đỡ đao cho bản thể.
Ngoài những bí thuật phát triển từ Phân Thân Dưỡng Hồn Thuật, sách còn ghi một số công pháp và bí thuật luyện thi mà Vạn Thi Chân Nhân sưu tầm được, trong đó có Vạn Thi Đại Trận.
Vương Đạo Viễn không hứng thú với phép luyện thi.
Kiếp trước, hắn được lão đạo sĩ nuôi nấng từ nhỏ, chịu ảnh hưởng sâu đậm của văn hóa truyền thống. Người xưa coi trọng người chết. Dù người ta từng phạm tội lớn đến đâu, chết rồi thì cũng coi như đã trả xong.
Có muốn báo thù, thậm chí diệt cả nhà kẻ thù, thì cứ nhắm vào người sống. Với thi thể, ít ra cũng phải giữ chút tôn trọng.
Vì thế, những thứ như luyện thi là điều hắn không sao chấp nhận nổi.