Rời khỏi hang, Vương Đạo Viễn men theo con đường cũ, rời khỏi châu Vân Ẩn.
Tốc độ của hắn vẫn như lúc đến. Ngay cả chỗ xuống nước, chỗ ngoi lên bên bờ suối cũng chẳng hề thay đổi, vậy mà yêu thú vẫn phát hiện ra hắn.
May sao hắn có Vân Yên Độn hộ thân.
Mây mù trên châu Vân Ẩn không khác mấy đám mây do Vân Yên Độn ngưng tụ. Hắn có thể trực tiếp thi triển pháp thuật trong làn mây ấy, lướt đi vun vút.
Tốc độ của Vân Yên Độn đã vượt xa yêu thú bậc một thông thường.
Nhờ vậy, hắn thoát khỏi hết cuộc truy sát này đến cuộc truy sát khác, cuối cùng bình an rời khỏi châu Vân Ẩn.
Từ bờ châu Vân Ẩn bơi đến tảng đá lớn nơi người ta lên xuống linh thuyền lại càng chẳng đáng ngại.
Trước kia có Trịnh Khang ở bên, hắn không dám thi triển Vân Yên Độn. Giờ chỉ còn một mình, hắn dốc hết sức vận pháp, lướt thẳng qua trước mắt đám yêu thú dưới nước. Bọn chúng còn chưa kịp phản ứng, hắn đã mất bóng.
Vừa lên tảng đá, chẳng bao lâu linh thuyền đã tới. Vương Đạo Viễn bước lên thuyền, thuận lợi trở về châu Lục Liễu.
Hắn quay lại tiệm của mình, mở trận pháp phòng ngự rồi lấy ra một quyển sách cùng hai miếng ngọc giản.
Sách và ngọc giản đều là vật Trịnh Khang để lại. Sau khi hạ được Trịnh Khang, Vương Đạo Viễn đã giao thi thể hắn cho phân thân xử lý.
Ngoài thanh trường kiếm màu bạc, trên người Trịnh Khang chỉ còn quyển sách này và hai miếng ngọc giản là có giá trị.
Quyển sách ấy hết sức kỳ lạ. Ở Bắc Uyên, tu sĩ ghi chép mọi việc phần lớn đều dùng ngọc giản, cao cấp hơn thì dùng sách làm bằng da thú.
Cả hai cách đều dùng thần thức khắc dấu nội dung lên vật liệu. Thế nhưng quyển sách Trịnh Khang để lại lại không phải như vậy.
Trang sách làm từ một loại kim loại không rõ tên, chữ nghĩa được khắc thẳng lên đó, chứ không phải dấu ấn thần thức.
Nội dung khắc bằng thần thức tuy tiện đọc, nhưng để lâu sẽ tan biến hoàn toàn. Còn chữ khắc trên kim loại, chỉ cần trang sách không hỏng thì nội dung vẫn còn nguyên.
Tính cả bìa, quyển sách chỉ có bốn trang. Trên bìa khắc năm chữ “Kim Bằng Bác Long Thuật”.
Trang đầu tiên ghi lại quá trình sáng tạo môn bí thuật này.
Người sáng tạo tự xưng là Kim Bằng Chân Quân.
Theo quy củ của giới tu tiên Bắc Uyên, cao thủ trong hàng tu sĩ Tử Phủ thường được gọi là Tán Nhân, còn tu sĩ Kim Đan thì gọi là Chân Nhân.
Năm xưa, khi Vương Thừa Tổ ở cảnh giới Tử Phủ, danh hiệu của ông là Phúc Hải Tán Nhân. Sau này đột phá Kim Đan, được phong tước Ngọc Tuyền Hầu, danh hiệu cũng đổi thành Ngọc Tuyền Chân Nhân.
Còn danh hiệu Chân Quân chỉ dành cho những người xuất chúng trong hàng Nguyên Anh.
Không còn nghi ngờ gì nữa, Kim Bằng Chân Quân là tu sĩ Nguyên Anh, hơn nữa còn thuộc hàng cao thủ.
Trong sách không ghi Kim Bằng Chân Quân sống vào thời nào, chỉ kể rằng khi vừa đột phá Nguyên Anh, ông ra ngoài ngao du, tình cờ gặp một con cự mãng bậc năm thượng phẩm đang độ kiếp hóa giao trong một vùng đầm lớn.
Ngay lúc cự mãng vừa vượt qua thiên kiếp, hóa thành giao long, một con đại bàng toàn thân phủ lông vàng thừa cơ lao tới, định bắt lấy nó.
Con đại bàng có tu vi bậc năm hạ phẩm, kém giao long một quãng không nhỏ.
Nhưng cự mãng vốn chỉ là loài rắn, nay hóa thành giao long mang huyết mạch thần thú, vượt qua giới hạn của bản thân. Đó là hành động trái với phép tắc trời đất.
Thiên kiếp hóa giao há phải chuyện tầm thường?
Giao long vừa vượt qua thiên kiếp, đã bị thương rất nặng.
Dẫu độ kiếp thành công sẽ nhận được ân ban từ thiên kiếp, không đến nỗi tổn thương căn bản, thậm chí còn thu được lợi ích lớn, nhưng muốn hồi phục thương thế thật nhanh cũng chẳng dễ dàng.
Kim Bằng muốn nhân cơ hội bắt giao long, nuốt lấy huyết mạch thần thú bậc năm thượng phẩm. Chỉ cần thành công, nó sẽ đạt tới bậc năm thượng phẩm, chẳng qua là chuyện sớm muộn.
Thế nhưng giao long mang huyết mạch chân long, dẫu trọng thương cũng chẳng phải con mồi dễ bắt.
Một giao một bằng đại chiến dữ dội. Cuối cùng, cả hai đều bị thương nặng rồi bỏ đi mỗi con một ngả.
Cảnh giới của Kim Bằng Chân Quân tuy ngang với con đại bàng vàng kia, nhưng đại bàng cũng mang huyết mạch thần thú, thực lực vượt xa tu sĩ loài người cùng cảnh giới.
Dẫu bị trọng thương, nó vẫn mạnh hơn hẳn vị tu sĩ mới bước chân vào Nguyên Anh như ông.
Kim Bằng Chân Quân cũng không phải chẳng thu được gì. Ông tận mắt chứng kiến trận đại chiến từ đầu đến cuối, chợt nảy ra ý tưởng, bắt chước những pháp thuật bẩm sinh đại bàng dùng khi giao đấu, sáng tạo nên môn “Kim Bằng Bác Long Thuật”.
Bí thuật này ngưng tụ bóng chim Kim Bằng, mượn sức bóng chim để thi triển đủ loại pháp thuật bẩm sinh của đại bàng.
Nhờ Kim Bằng Bác Long Thuật, Kim Bằng Chân Quân cuối cùng trở thành cao thủ hàng đầu trong giới Nguyên Anh. Danh hiệu của ông cũng bắt nguồn từ môn bí thuật này.
Kể từ sau cuộc tranh bá giữa các nước cách đây vạn năm, giới tu tiên Bắc Uyên chưa từng xuất hiện tu sĩ Nguyên Anh nào nữa.
Vậy mà Kim Bằng Chân Quân vẫn từng tận mắt thấy giao long bậc năm thượng phẩm. Thời đại ông sống hẳn phải cách nay rất lâu.
Trang thứ hai ghi cách ngưng tụ bóng chim Kim Bằng.
Trang thứ ba ghi lại bí thuật tạo lông vũ vàng mà Trịnh Khang từng thi triển. Nhưng nội dung không đầy đủ. Trang thứ tư hẳn còn một phần nữa, đáng tiếc đã thất lạc.
Những chiếc lông vũ vàng Trịnh Khang tung ra được gọi là Vũ Nhận, là một trong những pháp thuật bẩm sinh của Kim Bằng.
Đáng tiếc, bí thuật này thiếu hụt nghiêm trọng. Chỉ có phần ngưng tụ bóng chim Kim Bằng là đầy đủ, ngay cả Vũ Nhận cũng mất một phần, những pháp thuật khác thì thất lạc hết sạch.
Nếu Vũ Nhận còn nguyên vẹn, với tu vi hiện giờ mà thi triển, uy lực của mỗi chiếc lông vũ hẳn vượt xa Kim Kiếm Thuật, sánh ngang Kim Đao Thuật.
Bí thuật không trọn vẹn này, khi giao chiến chỉ giúp ngưng tụ bóng chim Kim Bằng. Ngoài dùng Vũ Nhận tấn công, hắn chỉ còn cách đánh giáp lá cà.
Dẫu vậy, uy lực của nó vẫn hơn Thủy Long Thuật. Dù sao, thủy long ngưng tụ từ Thủy Long Thuật chỉ biết đánh giáp lá cà mà thôi.
Kim Bằng Bác Long Thuật không có phẩm cấp cố định. Uy lực mạnh hay yếu hoàn toàn tùy vào linh lực và thần thức của người thi triển.
Một tu sĩ Luyện Khí đỉnh phong như Trịnh Khang thi triển mà còn phải tích lực hồi lâu, đủ biết pháp thuật này hao tổn đến mức nào.
Môn bí thuật hệ Kim này vừa hay bù đắp chỗ thiếu hụt trong sức tấn công của Vương Đạo Viễn.
Nếu không dùng đến át chủ bài, đòn đánh mạnh nhất của hắn chỉ có Ngũ Liên Tiên.
Hắn chưa thể cùng lúc vận dụng đủ năm hành. Chỉ cần đối thủ tinh thông độn pháp, đòn bùng nổ cuối cùng sẽ đánh trượt. Như vậy thì chẳng xứng gọi là Hỗn Nguyên Truy Hồn Tiên.
Thủy Long Thuật khá mạnh, vừa công vừa thủ, còn có thể dọa yêu thú, nhưng sức sát thương quả thật chưa đủ.
Kim Bằng Bác Long Thuật thuộc hệ Kim, sức tấn công khỏi phải bàn. Ngay cả chỉ dùng bóng chim Kim Bằng đánh giáp lá cà, nó cũng đủ áp đảo mọi pháp thuật bậc một.
Hai miếng ngọc giản còn lại lần lượt ghi công pháp chủ tu của Trịnh Khang là “Nhuệ Kim Quyết” và bí thuật thần thức “Khuy Thiên Thuật”.
Nhuệ Kim Quyết không phải công pháp hiếm có. Nhà họ Vương cũng lưu giữ môn này, Vương Đạo Hưng đang tu luyện nó.
Rất nhiều tu sĩ có linh căn hệ Kim tu luyện Nhuệ Kim Quyết, công pháp có thể giúp họ đạt tới Trúc Cơ đỉnh phong.
Đây là một công pháp khá cao minh, có thể tăng cường tính sắc bén của linh lực hệ Kim. Tu sĩ luyện công pháp này thi triển pháp thuật hệ Kim sẽ có sức xuyên phá mạnh hơn.
Khuy Thiên Thuật là bí thuật dùng thần thức dò xét.
Cái tên nghe ghê gớm, nhưng hiệu quả thật ra cũng chỉ đến thế. Bí thuật ngưng tụ một con mắt thần thức, nhờ đó tăng tầm dò xét.
Đặc biệt, khi dò xét những thứ có thể cản trở thần thức, nó phát huy tác dụng rất tốt.
Trịnh Khang dẫn Vương Đạo Viễn vào châu Vân Ẩn, lần nào cũng vừa khéo tránh được yêu thú tập kích, chính là nhờ Khuy Thiên Thuật.
Với thần thức mạnh ngang tu sĩ Luyện Khí đỉnh phong thông thường, ở giữa màn mây mù châu Vân Ẩn chỉ có thể dò xét trong phạm vi mười bước.
Còn dùng Khuy Thiên Thuật thì có thể thấy được sự vật ở xa ngoài hai mươi trượng.
Nếu ở môi trường bình thường, Khuy Thiên Thuật có thể tăng gấp đôi tầm dò xét, nhưng thần thức tiêu hao cũng lớn hơn nhiều.
Nhìn chung, Khuy Thiên Thuật là một bí thuật khá hữu dụng. Ở những nơi có hoàn cảnh đặc biệt như châu Vân Ẩn, nó phát huy tác dụng lớn, nhưng cũng không thể xem là quá lợi hại.